Растаманы и музыка регги, растаманские песни реггей в растафари

Растаманская музыка реггей: растения и энтеогены

Для духовного взаимно очистительного общения в растафари культового периода, как считалось, хорошо помогал “ризонинг” (от английского “аргументированное рассуждение”), который М. Роу описывает как “традиционный способ обмена информацией, сопоставления взглядов, интерпретации Библии”. Это были регулярные коллективные обсуждения всего, что волновало растаманскую братию. Их также называли “chant” (”песнопение”), и проходили они под барабаны “наябинги”, в весьма торжественной обстановке. Дискуссии и проповеди перемежались растаманской музыкой и пением, а также ритуальным курением марихуаны.

Музыка рэггей - музыкальный манифест растаманства

Вот описание “ризонинг” растаманов, сделанное уже в Англии в начале 80-х:

“Главным в “ризонинг” было разметить задающую систему координат растафаристскуго сетку, сквозь которую затем просеивался диалог. Все темы разговора следовало осмыслить соответственно той матрице, каркас которой составлялся из вдохновляющих посланий Биг Юта, У-Роя, “Пылающего копья”, Фрэда Локса и, конечно, Архетипического Растамана – Боба Марли“.

Или другое описание влияние растаманских песен и музыки регги:

“Подростки собираются послушать рэггей, покурить марихуану и почитать Библию. Они явно не религиозны, но восприняли все внешние символы растафари, тем самым солидаризуясь с представлениями о том, что и они, и их родители прожили 400 лет в вавилонском пленении и сейчас должны стать свободными“.

А вот что говорят участники лондонского растаманского “ризонинг”:

“Мы всегда болтаем о растаманской музыке, это нам помогает узнавать, что почем на этом свете. Знаете, есть такие диски, где обо всём рассказывается, всё как есть. Ну, диски расты, из них всё узнаёшь, и мы об этом треплемся. Может быть, наше движение и началось из-за растаманской музыки, но через “ризонинг” ты ещё лучше начинаешь осознавать всё…, “ризонинг” даёт внутреннее зрение“.

Нетрудно заметить, что в последних примерах перед нами не что иное, как, говоря языком отечественной подростковой субкультуры, растаманская тусовка. “Ризонинг” – прекрасный пример превращения растафари из культа через квазиидеологию в молодежную субкультуру, а в самом широком проявлении – попросту в моду, т.е. внешнее самоотождествление посредством семиотически окрашенных деталей одежды, манер, речи и так далее с определённым образом. Чаще всего это образ одной из субкультур, на которые распадается культура социума. Для каждого из общественных и возрастных слоёв и сегментов в любом пост-традиционном обществе имеется несколько запечатлённых в субкультурах образов. Так, для послевоенной рабочей молодёжи это всегда не менее трёх конкурирующих и дополняющих друг друга субкультур – “на выбор”: “ориентированные вниз” (панки, “гриззи”, хипстеры), “ориентированные вверх” (моды, попперы, “итальянский стиль” в Британии 60-х, отчасти тэды) и консервативно-стабильные (скинхэды, рокеры, наши люберы, гопники и “моталки”). Периодически возникают также эвазионистские, эскапистские субкультуры (”хэви метал кидс”, “глэм” и др.).

Самоопределение личности в современном обществе (речь, понятно, идёт о личности, не злоупотребляющей рефлексией) сводится чаще всего к неосознанному выбору одного из таких образов – того, который в наибольшей степени соответствует личностному типу (ориентированному на повышение статуса, на интеграцию, борьбу или разрыв с обществом), но чаще всего – просто по случайному совпадению обстоятельств (”… ребята во дворе были панками, и я панковал, а потом переехал в другой двор, познакомился с люберами, и мы стали панков гонять”, – типичная исповедь подростка). При этом для подавляющего большинства речь идёт не о полном слиянии с субкультурой, но лишь о намёке лёгкими штрихами (заклёпка на куртке или же знак “пасифик” несовместимы, и за каждым стоит целый ряд связанных с определённым образом черт) на своё тяготение к определённому образу. Роль “тотемов” – идентификаторов при этом в послевоенных молодёжных субкультурах чаще всего играет музыка. Поэтому вражда между поклонниками “металла” и “пижонского рок-стеди” – вовсе не дело музыкальных вкусов, но неприязнь двух образов и духовных миров. Увидев у чёрного подростка Звезду Давида (символ растафари) или серёжку с полумесяцем (отзвук Нации ислама в хип-хоп), можно безошибочно сказать, какую музыку он слушает, каково его мнение по тем или иным вопросам и т.п. – существует некий внутрисистемный детерминизм элементов образа, подразумевающих друг друга, их взаимное соответствие. И если образ можно выбирать довольно свободно, то, примкнув к определённому образу, член субкультуры поневоле усваивает все его стороны без изъятия – он относительно свободен в рамках культуры, но жестко запрограммирован в границах принятого им образа.

Музыка растафари и культурный образ растамана

За период социализации подросток обычно сменяет несколько субкультурных образов, каждый раз как бы заново рождаясь (и субъективно переживая это как перерождение), меняя привычки, вкусы, манеры. Субкультура в её законченном, полном виде обычно затрагивает лишь малую часть общества, но, постепенно ослабевая, она в виде невольной тяги к созданному субкультурой образу затрагивает огромные массы людей: в самом ослабленном виде, на уровне моды или симпатии практически все люди тяготеют к тому или иному образу. Подросток может быть примерным школьником и не нарушать правила для учащихся, но носить на опрятной школьной курточке булавку и самому себе казаться отпетым панком либо надевать в воскресенье драные джинсы и полагать, что все вокруг его считают хиппи. “Образ себя” стройся не из реальной самооценки, а исходя из идеального образа, созданного субкультурой. “Намёк” на приверженность к определённому стилю может делаться лишь отдельными атрибутами стиля, но при этом, как в случае с двумя прилежными школьниками, оба кажутся себе даже внешне соответствующими предлагаемому стилем образцу: ершистым скандалистом в первом и заросшим донельзя нонконформистом во втором случае. Но если даже большинство людей и не соответствуют закреплённому в субкультуре образу, то самоотождествление с ним диктует им образ мира, восприятие событий и отношение к ним. В последнем случае субкультура – не обязательно подростковая.

В наши дни с распадом традиционной культуры ряда неевропейских обществ в процессе аккультурации возникает невиданное ранее явление: общества, не имеющие общезначимой нормативной доминирующей культуры и состоящие целиком и исключительно из субкультур. То, что принимается за нормативную культуру в таком обществе – это всего лишь элитарная субкультура интеллигенции, обычно вестернизированной. В таком обществе исчезает скрепляющее его общее семантическое поле. Ямайское общество – яркий пример подобного лишённого единого стержня социума, но и в ряде других стран в качестве доминирующей культуры начинает выступать субкультура европеизированных верхов. Низовые субкультуры становятся в таких обществах нормой существования, а самодеятельное искусство, заменяющее отсутствующее общезначимое профессиональное, – необходимым элементом жизни, причём исполнительское мастерство и техническая изощрённость от подобных растаманских песен в стиле регги даже не требуется. Главное – это то, что оно ликвидирует эстетический голод, не утоляемый ничего не говорящим большинству населения “раздробленного общества” профессиональным искусством. Субкультура же порождает и самодеятельную философию, науки, идеологию – едва ли не собственную политическую систему. Это явление любого общества, но в первую очередь – того, где нет сопряжённости между различными социальными стратами.

Видение иных культур (”Образа Иного”) и собственной культуры (”Образа Себя”) в первую очередь зависит от того, к какому образу причисляет себя индивид. Это видение особенно злободневно для субкультур неевропейских стран. Бросается в глаза при этом различие между почвенническими субкультурами растафари, афро и хип-хоп и универсалистски ориентированными “сапе”, диско и джаз-фанк (речь идёт лишь о субкультурах Африки и африканской диаспоры). Поэтому чередование почвеннических и западнически-универсалистских настроений в музыке реггей африканской диаспоры находит выражение и в попеременном увлечении растаманскими субкультурами то того, то другого типа.

Предложения для любителей этноботаники и растений.

У каких продавцов энтеогенов дешевле купить растительные галлюциногены или образцы волшебных грибов? В каких магазинах этноботаники дешевле ознакомиться с деталями про культивацию магических растений и связанных с этим проблемами? Информация ниже - спецпредложения для интересующихся этноботаникой, кто не поленился прочитать статью "Растаманская музыка реггей: растаманы и музыка регги, растаманские песни реггей в растафари" до конца и желает получить сведения про психотропные энтеогены.

Растаманская музыка реггей

• Реклама энтеогенов семян

  • Кое-что полезное для растамана
  • загрузка...

• Меню сайта про растения:

  • Конопля марихуана каннабис
  • Анаша, гашиш и химка из анаши
  • Курительные смеси для курения
  • Сальвия Шалфей Предсказателей
  • Грибы кактусы: о кактусах и грибах
  • Комнатные растения и цветы
  • Новости о растениях-энтеогенах
  • Дизайнерские наркотики эффекты
  • Наркотики виды наркотиков ПАВ
  • Наркомания и наркология России
  • Наркоконтроль ФСКН наркоманы
  • Аптечные наркотики из аптеки
  • Растения-энтеогены: о растениях
  • Магазины энтеогенов и семян
  • Выращивание энтеогенов семена
  • Употребление энтеогенов трипы
  • Растаманы и культура растафари

• Поиск энтеогенов веществ:

  • ПС Гугол помогает растаманам