Репатриация в растафари. Растаманская религия и переселение расты - Идея репатриации растаманов

Идея репатриации растаманов: растения и энтеогены

Непосредственно вытекала из чёрного сионизма и эфиопианизма и идея репатриации, внесённая в растафари Гарви – собственно, именно пропаганда последним лозунга “Назад в Африку” и стала толчком к возникновению растафари. При этом удивительно, что хотя Гарви и стал вторым после Хайле Селассие лицом в пантеоне растафари, братия не пыталась с ним встретиться, хотя с декабря 1927 по апрель 1935 г. Гарви в основном проживал на Ямайке. Очевидно, реальный Гарви и Гарви – Иоанн Креститель в сознании братии были разведены, почему-то среди братии считалось, что Пророк покинул остров в 1930 г. Крупный деятель “движения растафари” Рас Сэм Браун поведал:

“После исхода Гарви с Ямайки у чернокожих не было руководства. Но в 1930 г. появилось что-то новое, но столь же в духе чёрного национализма, провозвестником его стал Леонард Хоуэлл, внесший централизованный порядок в разрозненное движение сопротивления, оказавшееся на мели после того, как Гарви нас покинул“.

Идея репатриации в растаманской религии

Гарви не так уж буквально понимал идею репатриации. По мнению Кронона, Гарви не считал, что все чернокожие должны переселиться в Африку, скорее, как и сионисты, он полагал, что, если будет создана сильная африканская нация, то автоматически по всему миру возрастут престиж и сила обретших поддержку африканцев. Сам Гарви заявлял: невежественные люди неверно толкуют призыв “Назад в Африку”, бросают всё нажитое и т.д. Призыв этот не означает, что всем следует переселиться в Африку, это скорее духовный “Зов Африки”. Именно в плане возрождения в себе духовной культуры Африки, африканской идентичности стала толковаться репатриация со временем и в растафари. “Чем больше африканской культуры в вашем сообществе, тем ближе к себе вы приближаете Африку”. – пояснил Дж. Оуэнсу растаман по имени Поли. Музыканты из английской группы рэггей “Асвад” поясняют смысл своих песен “Дети Африки” и “Назад в Африку” так:

“Если человек знает, что он африканец, что Африка – его земля по праву рождения, то он не смирится с убогой жизнью в Великобритании, он сделает свой выбор. Ныне мы видим, как много молодёжи втягивается в растафари, слушая музыку рэггей. Так распространяется растафари, но это не значит, что все немедленно уедут, это – репатриация сознания“.

Кстати, для самих ребят из “Асвад” во время гастролей в Кении было ударом узнать, что для молодых кенийцев предел мечтаний – перебраться в США или Великобританию: из “Сиона” в “Вавилон”. Именно различие между буквальным и иносказательным пониманием репатриации послужило основой разногласий между “старым” (религиозным) и “новым” (культурным и политическим) растафари в конце 60-х и 70-е. Но изначально репатриация понималась буквально, то и дело проносились слухи о том, что час пробил, пророки – от Хоуэлла в 1930 до Клодиса Генри в 1950 – продавали недорогие пропуска в Африку (обычно в виде портретов императора), их обладатели распродавали пожитки и тысячами собирались на набережной. Но корабли не приходили…

Когда состоится переселение растаманов?

Предполагалось, что репатриация растаманов неизбежна, но обстоятельства её де пока держать следует в тайне, о подробностях знают лишь посвящённые, а в нужный момент император даст знак. Особые надежды возлагались на 1961 год, содержавший мистическую силу в своих цифрах. Как писал поэт-растаман, “1961, перевёрнутый кверху ногами, остаётся 1961. Это доказывает, что Гарви не ошибся, когда говорил об избавлении чёрного человека из-под колониального ига”. К тому же, по расчётам братии выходило, что примерно к этой дате истекают предсказанные в Книге Бытия 400 лет рабства (вообще-то первые рабы были завезены на Ямайку в 1513 году, но мистика чисел затягивала). В 60-е годы молодежь растафари вообще решила, что репатриация уже произошла, выразившись в африканизации ямайской культуры и возвращении к “черному самосознанию”. Репатриации посвящены многие альбомы рэггей. Любое происшествие могло толковаться как знак к началу репатриации или признак начинающегося Армагеддона (эти два события в сознании часто сливались в одно). Так, британский растаман утверждает:

“В соответствии с предсказанием Откровения Иоанна, в последние дни Вавилона появится зверь. Вот мы сейчас и видим появление Общего рынка, и мы видим, что в Откровении записано: дети мои должны покинуть Вавилон“.

Предполагалось, что репатриацию должен возглавить сам Пророк Гарви (в этой связи в 1961 г. ожидалось его пришествие). В 1953 г. президент Либерии У.В.Ш. Табмэн посетил Ямайку и был удивлён народным ликованием: растаманы сочли, что это сам Гарви вернулся к своей пастве. В 1953 г. на причалах Кингстона собрались толпы растаманов: разнёсся слух, что дух Гарви объявил о приходе кораблей. В том же году посещение представителя Всемирной Эфиопской Федерации Мами Ричардсон вызвало большой переполох: ей приписывались слова о том, что Хайле Селассие будто бы просил передать братии о полной готовности флота. В конце 50-x социологи проводили обследование жилищных условий обитателей Кингстона. И опять братия пришла в возбуждение, приняв это мероприятие за составление списков желающих выехать на местожительство в Африку.

Негодование братии вызвало выступление в августе 1960 г. перед жителями Кингстона ганского дипломата Фрэнсиса Кэнна, заявившего, что растаманы – лица неквалифицированные, и их приезд лишь осложнит положение африканских стран. 4 апреля 1961 года в Африку была отправлена миссия ямайского правительства из 9 человек, в том числе трёх растаманов, для выяснения перспектив репатриации (правительство вняло народным требованиям). Во время путешествия делегаты во всех таможенных документах в графе “гражданство” надменно писали: “эфиоп”. Миссия посетила Эфиопию, Либерию, Сьерра-Леоне, Гану, Нигерию, встретилась с К. Нкрумой, У. Табмэном, Н. Азикиве, Хайле Селассие I. Везде, кроме Либерии, в своё время столь же нелюбезно обошедшейся с эмиссарами Гарви, миссия нашла тёплый приём. Премьер Восточной Нигерии Окпара обещал всестороннюю помощь, чтобы искупить вину одного из предков, продавшего немало африканцев европейским работорговцам. По возвращении участники делегации получили звание “послов”, нечто вроде “хаджи”. Оно и сейчас присваивается всем, кто побывал на Африканском континенте.

Реальные итоги растаманской репатриации

Результатом миссии было переселение небольшого числа растаманов в Эфиопию, на пожалованные императором в 1955 г. “чернокожим Западного полушария” за помощь и солидарность в годы итальянской агрессии 500 акров земли в Шашамани (Шашэмэннэ), провинция Арси. После революции земли были приравнены к феодальным держанием и национализированы, вернее, были объявлены государственными и тут же перешли во владение организованного из тех же растаманов кооператива. Члены кооператива, правда, занялись в основном разведением травы мудрости, т.е. марихуаны. По крайне недостоверным, но очень распространённым данным, в 1978 году взглянуть на сбывшуюся утопию приехал Боб Марли, звезда номер один субкультуры раста-рэггей. Визит обескуражил великого растамана. В 1467 г. Всемирная Эфиопская Федерация создала на Ямайке “Эфиопский фонд” для поддержки репатриации, но дело как-то не заладилось.

В феврале 1972 г. ряд растафаристских организации Ямайки создали Объединённый комитет репатриации, собравший 100 тыс. подписей для ООН. В 1976 г. “12 племён Израилевых” отправили делегацию в Эфиопию, но Менгисту Хайле Мариам был явно не Джа, и отношение к Эфиопии, а заодно и к поддержавшему новый режим Фиделю Кастро, которому до того братия симпатизировала, испортилось. Это откладывало репатриацию на неопределённое время. Отправленная в 1980 г. “Королевской эфиопской церковью – Теократическим правительством” телеграмма английской королеве с просьбой издать Билль о репатриации была уже, видимо, лишь данью традиции. Было предпринято ещё несколько поначалу решительных попыток организовать репатриацию: устанавливались контакты с африканскими правительствами, согласовывались списки нужных той или иной стране специалистов, но этим дело и заканчивалось. Очевидно, в 70-е годы переживание пленительной сладости предстоящей репатриации и “репатриация сознания” оказываются достаточными, а реальные шаги к возвращению в Африку – уже излишними и хлопотными.

Общее число растаманов на острове оценивалось в 30-100 тыс. чел., а с сочувствующими – гораздо больше (до 60% населения, по утверждениям лидеров “движения”. Барретт приводит цифру в 70 тыс., Морриш – 100 тыс.). Но лишь часть из них входила в общины, исповедовавшие коллективизм и братство. Самая известная из общин – Пиннэкл – существовала в 1940-1954 гг. и насчитывала в разное время от 600 до 1600 членов. Её основатель Л. Хоуэлл был самым выдающимся из “столпов” растафари. Бывалый и тёртый человек, по его рассказам – участник англо-ашантийской войны 1896 г. (что маловероятно, т.к. Хоуэлл дожил до 1981 г., окончив дни в психиатрической клинике) и знаток “африканского языка”, он соединял таланты мессии, трибуна и мистификатора. В 30-е гг. Хоуэлл проповедует на Ямайке, неоднократно предсказывая дату репатриации и продавая до пяти тысяч портретов Хайле Селассие I (”пропусков в Африку”). Он неоднократно арестовывается то за мошенничество (так власти расценили продажу “пропусков”), то за оскорбление властей и призыв к “свержению Вавилона”, но чаще – за пропаганду “травы мудрости”. Хоуэлл был убеждён, что власти запрещают её потому, что прекрасно знают о её просветляющем действии и о том, что она дает мудрость, здоровье и бессмертие. Хоуэлл призвал к отказу от любой работы на Вавилон, что было нетрудно, т.к. большинство уверовавших были безработными, к несотрудничеству с властями, к отказу от любых контактов с Вавилоном. Община в Пиннэкле – ”эфиопское общество спасения”, – была организована по образцу марунских поселений, охранялась “эфиопскими воинами” запрещавшими окрестным жителям платить налоги властям. Сам Хоуэлл, проживавший со своим гаремом из 13 жён в отдельном доме, считался живым богом Гангунгу Мараджем, рангом пониже, чем Джа Растафари. Полиция дважды – в 1941 и в 1954 гг. – разгоняла общину Хоуэлла.

Переселение растаманов с Ямайки в Эфиопию

Бывший моряк Арчибальд Данкли, услышав о коронации Хайле Селассие I, два с половиной года самостоятельно штудировал Библию, чтобы понять, не тот ли это самый император, о воцарении которого пророчествовал Гарви. Убедившись в этом на основании сокрытых в Писании указаний, Данкли основал “Миссионерское движение Царя Царей”. Джозеф Хибберт с 1911 г. был на заработках в Коста Рике, где вступил в масонский Древний мистический орден Эфиопии и “приобщился к таинствам”. Услышав о новых духовных веяниях на родине, он в 1931 году поспешил вернуться на Ямайку, где основал в 1932 г. общину “Эфиопская космическая вера”, также называвшуюся “Эфиопскими мистическими масонами”. В 1941 г. он установил связь с Эфиопской коптской церковью, но не получил поддержки как еретик и схизмат. В 1944 г. община Хоуэлла эмигрировала в Панаму.

В 1934 г. к братии присоединяется большая группа ямайских гарвеистов во главе с Полом Эрлингтоном, Верналом Дэйвисом и Фердинандом Рикетсом, а также бывшие последователи Бэдуорда во главе с Робертом Хиндсом. Популярности “движения растафари” на Ямайке способствовала кампания солидарности с Эфиопией в годы итальянской агрессии. В 1937 г. император уполномочил своего кузена Малаку E. Байена, автора популярной среди растаманов книги “Шествие чёрного человека: Эфиопия впереди”, основать Всемирную Эфиопскую Федерацию (EWF) со штаб-квартирой в Нью Йорке. Задачей EWF была не только организация помощи мировой общественности Эфиопии, но и, как гласила её программа, “единство чернокожих во всех частях света”, “решительные совместные действия против несправедливостей, чинимых над представителями чёрной расы в любом уголке мира”, “Эфиопия для эфиопов, дома и повсюду” (соотв. пункты 1, 3 из Программы EWF). В 1938 г. при участии Хибберта и Данкли было основано возглавленное Полом Эрлингтоном “Местное отделение EWF №17″, а в 1942 – “№31″. EWF тут же превратились в организацию растафаристов. Братия знала также о деятельности международных Африканских друзей Абиссинии, Международного Африканского служебного бюро. Комитета защиты Эфиопии и т.д., участвовала в проведённой во главе с женой Гарви кампании по сбору подписей за отмену запрещения подданным Британской империи вступать в иностранную (в данном случае эфиопскую) армию. Тем не менее, братия, легко выуживавшая из газет известия о любых относящихся к панафриканской (солидарности с Эфиопией и африканским делам вообще, пропустила без внимания резкие выпады Гарви против Хайле Селассие I (якобы Гарви обиделся, что бежавший император не посетил его в Лондоне) как не совсем чёрного. В этом же духе: что эфиопы – вовсе не чернокожие, – высказался в газетах и сам Хайле Селассие I, чего братия также умудрялась не заметить). К тому же, как заявил Гарви, император трусливо бежал и бросил свой народ, который он унижал и угнетал похуже колонизаторов (Гарви в очередной раз показал, что не потерпит другой фигуры, привлекающей внимание на панафриканской сцене). Вот лишь одно из высказываний Гарви в газете “Блэкмэн” летом 1936 г.:

“… Новый Негр и двух пенсов не даст за Соломонову династию. Соломон давным-давно мёртв. Соломон был евреем. Негр – вовсе не еврей. Негритянская раса происходит из Сабы < Сабейского царства>, чем мы горды. Негр гордится Сабой, но не гордится Соломоном“.

В годы войны и после неё как доказательство всемогущества императора среди растаманов особо почиталась фотография, на которой монарх стоял, наступив одной ногой на неразорвавшуюся итальянскую авиабомбу. Этот снимок украсил несколько альбомов рэггей. Другой излюбленной фотографией был герцог Глочерский, преклоняющий колени перед Джа (снимок был сделан на коронационных торжествах).

Растафарийская религия и насильственные действия

Визит представителя EWF привёл братию в состояние экзальтации, вылившеюся в многочисленные инциденты. В марте 1958 г. по инициативе “князя” Эммануэля был проведён “Вселенский конвент” растафари в Коптском теократическом Храме (штаб – квартире растафаристов предместья Бэк-о-Уолл в Кингстоне). В работе конвента участвовали гости из США, Мероприятие получило название “Граунейшн” – неологизм растафари, означающий всеобщее единение. Кульминацией его стал символический захват Кингстона растаманами, быстро разогнанными полицией. В июне того же года растаманы захватили и в течение недели удерживали резиденцию губернатора острова. В 1959 г. за хранение марихуаны были арестованы члены общины в Спэниш Тауне, на суде их защищал знаменитый адвокат Эванс, зищищавший в Кении подсудимых партизан движения May May. Процесс был выигран.

В 1959, священник Клодис Генри, долгое время проживший в Нью-Йорке, основал растафаристскую Африканскую реформированную церковь. За распространение слухов о репатриации и “билетов в Эфиопию” К. Генри был признан судом мошенником, а после обнаружения у него арсенала оружия получил 6 лет тюрьмы. В июне – октябре 1960 года сын К. Генри Рональд пытался создать в горах очаг герильи. Из засады были убиты полицейские, партизаны же захвачены спящими и приговорены к казни. По многочисленным сообщениям, партизан растафари якобы обучали 20 чёрных боевиков из США. Как сообщала в апреле 1961 г. “Нью-Йорк курьер”, в Нью-Йорке будто бы был создан “Первый африканский корпус поддержки растафари”.

Вооружённое выступление близ Монтегю Бэй в 1963 г. (”Бойня в святой четверг”) стоило 8-ми убитых и было последней попыткой братии покончить с Вавилоном своею собственной рукой. Впоследствии борьба переходит исключительно в экзистенциально-психологический и культурный план. Не увенчалась успехом и попытка Раса Сэма Брауна создать политическую “Партию Чёрного Человека”; он провалился на выборах 1961 г. Его не поддержала даже братия, для которой участие в политической борьбе было грехом, а политика называлась “поли-трюками” и “крысиными гонками”.

Для интересующихся энтеогенами и их выращиванием

В каких местах лучше прикупить психоактивные растения или образцы психоактивной флоры? У каких продавцов энтеогенов выгоднее получить советы про культивацию галлюциногенных грибов и связанных с этим возможными проблемами? Следующий перечень - тем, кто занимается этноботаникой и выращиванием, кто не счел за труд прочитать статью "Идея репатриации растаманов: репатриация в растафари. растаманская религия и переселение расты" до конца и желает уточнить про известные энтеогены.

Идея репатриации растаманов

• Реклама энтеогенов семян

  • Кое-что полезное для растамана
  • загрузка...

• Меню сайта про растения

  • Идея репатриации растаманов