Культура растафари и растаманские культурные традиции растаманов - Про растаманские традиции

Про растаманские традиции: растения и энтеогены

В отечественной научной литературе о культуре растафари и растаманских традициях есть лишь несколько беглых и случайных упоминаний. За рубежом же теме растаманства посвящено большое количество работ как научного, так и популярного характера: полсотни книг, около двадцати диссертаций и сотни статей, не считая многочисленных упоминаний о растафари в работах, посвящённых другим темам: панафриканизму, движению солидарности с Эфиопией во второй половине 30-х годов, возникновению “эфиопских церквей” в Африке и Америке в конце XIX-начале XX века, синкретическим религиозным культам, молодёжным субкультурам, расовым проблемам, социальным и политическим движениям, а также вест-индийским и африканским иммигрантам в Европе. Появились и библиографические обзоры литературы по данной теме, среди которых следует упомянуть:
- Mulvaney Н.М. Rastafari and Reggae: a Dictionary and Sourcebook. Greenwood Press, 1990;
- Noyce J.L. The Rastafarians in Britain and Jamaica: a Bibliography, Brighton: Univ. of Sussex Pr., 1978;
- Chevannes B. The Literature of Rastafari, Social and Economic Studies. Vol. 26, #2, June 1977;
- Owens J.V. Literature on the Rastafari: 1955-1974. New Community. L., Winter 1977/78.

Ввиду огромного числа работ подробный библиографический обзор их дать не представляется возможным, отослав читателя к уже опубликованным обзорам. Ограничимся лишь очень кратким очерком истории изучения культуры растафари. Поскольку само явление отечественному читателю практически неизвестно, следует предпослать библиографическому обзору несколько слов о том, что же такое культура и традиции растафари.

Растаманское движение: краткая история растафари

Растафари возникает в 1930 году на Ямайке как профетическая мессианская секта, обожествлявшая раса (князя) Тэфэри Мэконнына (отсюда и название культа), короновавшегося по именем Хайле Селассие I. Известие о коронации было воспринято на Ямайке как воплощение в жизнь легендарного предсказания Маркуса Гарви о воцарении в Африке императора, под властью которого вновь соберутся вместе рассеянные по свету африканцы, чтобы основать тысячелетнее царство справедливости – сведущим людям, помнящим таинственные пророчества лидеров афро-христианских культов, не составило труда смекнуть, что к чему и кто такой скрывается под именем эфиопского императора. Символ веры культа сводится к следующим положениям: Хайле Селассие I – живой бог, очередное и последнее воплощение бога всех африканцев Джа Растафари. Чернокожие – это эфиопы в изгнании, новое воплощение древних иудеев, избранный народ Израиля, белые поклоняются мёртвому богу и учат тому же чернокожих, на деле Бог жив и находится в мире. Это Хайле Селассие I, Царь Царей, Лев Иудейский, слава Дома Соломонова; небо и рай – это обман, рай чёрного человека – на Земле, в Эфиопии. Под нею в соответствии с давнишними традициями африканской диаспоры (движение “эфиопианизма”), толкующей в привлекательном смысле любое упоминание Эфиопии в Библии (например: “придут вельможи из Египта: Эфиопия прострёт руки свои к Богу” ), понималась Африка в целом. Приверженцы культа считали, что отпущенные Богом для испытания чёрной расы 400 лет рабства в Вавилоне (т.е. в Западном мире) истекают, грядёт репатриация на холм Сионский, известный непосвящённым как Аддис-Абеба, а за этим последует эпоха, когда, как велось в древности, чёрная раса будет править миром.

Особенность культуры растафари – в сосредоточенности на самодеятельном художественном творчестве как средстве “освобождения от рабства в сознании” и духовного воскрешения. Поэтому секта трепетно относилась к развитию “африканских” искусств. В общинах растафари практиковалась поэзия, занятия ваянием, живописью, графикой, музицирование. Здесь и возникла культовая музыка секты – рэггей, тексты которой стали изложением взглядов культа. Секта также культивировала “африканский” образ жизни, стиль одежды и поведения, пропагандировала изучение языков, истории и культуры Африки – в плане подготовки к исходу в землю обетованную. Ещё одной особенностью культа был пристальный интерес к трудам теоретиков культурного национализма и работам панафриканских интеллектуалов, а также историческим исследованиям, написанным в духе “чёрного национализма”.

Распространение растаманских традиций и культуры

На рубеже 60-х и 70-х рэггей, по звучанию близкая к рок-музыке, после некоторой адаптации и осовременивания (введения электромузыкальных инструментов, партии соло-гитары, замены большого барабана бас-гитарой) неожиданно стала явлением поп-культуры и была коммерциализирована и растиражирована шоу-бизнесом. Соответственно изменилось и отношение к секте ямайских властей: рэггей была официально признана главным вкладом Ямайки в мировую культуру, а гонения сменились заискиванием алчущих популярности политиков перед “носителями наследия” и “хранителями культурных корней”. Бум популярности рэггей вызвал среди молодёжной диаспоры повальное увлечение символикой (звезда Давида, изображение Льва Иудейского, одежда и вязаные береты зелёно-красно-золотых – “эфиопских” – цветов, причёска “раста”, или же “дрэдлокс” – длинные скрученные жгутом волосы в локонах и т.д.). Язык секты стал модным жаргоном, а риторика растафари повлияла на мировоззрение молодёжи африканской диаспоры. Так произошло превращение культа в субкультуру, а её догматов – в националистический миф, иносказание.

Во всех работах культура растафари и растаманское творчество (например, растаманские сказки) рассматривается лишь в одной из ее ипостасей, да и территориальные рамки ограничиваются либо Вест-Индией, либо Западной Европой, либо Африкой. Ни в одной работе, даже в объёмистых монографиях Л. Барретта, Х. Кэмпбелла, Э. Кэшмора, Дж. Оуэнса, С. Кларка, С. Дэйвиса и П. Саймона, Й. Конате. С. Джонса, А. Морриша, Р. Неттлфорда, Дж. Пламмера, К. Прайса, А. Уотерс, Т. Уайта, Б. Бергмана и О. Шварца, Д. Биштона, Т. Брайтвесера и Х. Мотера, П.Б. Кларка, Д. Константа, Х. Дэлримпла и Р. Кэллиндира, Д. Форсайта, Ван Дика, П. Жилроя, Д. Хэбдиджа, Х.-Й. Лота, Т. Майерса, Л. Осборн, М. Томаса и А. Бута, М. Уайтни и Д. Хасси, К. Уильямса и некоторых других, специально посвящённых растафари, не прослеживается полная метаморфоз эволюция растафари от начала до конца. Между тем, цепь превращений растафари даёт возможность понять, во-первых, как в разные исторические моменты, в разной социальной и географической среде видоизменялась и адаптировалась, приспосабливалась к конкретным нравственно-психологическим запросам эта разновидность “простонародного почвенничества”, а во-вторых – наоборот, понять, почему в столь несхожих условиях, как те, что существуют на Ямайке и Доминике, в Великобритании и в современном африканском городе, один и тот же комплекс представлений (по сути, сводящийся к тому, чтобы дофантазировать, примыслить себе более привлекательную историю, культуру, а заодно и религию взамен реальных) оказывается желанным, привлекательным.

Культура растафари и ее разновидности у растаманов

С другой стороны, распространённые аналогии между растафари и внешне схожими культами в США (”Чёрные мусульмане”, “Чёрные иудеи”, “Мавританский храм науки”, “Абиссинцы”, “Чёрные копты”) достаточно поверхностны, ибо в отношении афро-американцев об аккультурации и о противодействии ей путём народно-религиозных движений можно говорить лишь условно. Очевидно, подобное сходство культов, а затем и использовавших их элементы молодёжных субкультур чёрных гетто, помимо генетической связи через движение М. Гарви “Назад в Африку”, имеет какую-то более глубокую причину, нежели противодействие нежелательной аккультурации, хотя последняя и стала любимой темой чёрных националистов в США начиная с 50-х годов.

Практически не вскрыта (если не считать беглых оговорок в монографиях Л. Барретта и Х. Кэмпбелла) прямая связь между теоретиками “золотого века панафриканского национализма”, в первую очередь – Э. Блайденом, и “культурой растафари”. Хотя неизменно указывается на роль “героя-основателя” растафари М. Гарви, но упускается из вида, что основным в деятельности Гарви была именно вульгаризация и популяризация идеологии панафриканизма и культурного национализма, её доведение до массового сознания. Таким образом, хотя “культура растафари” достаточно подробно исследована в зарубежной науке, но исследования эти страдают фрагментарностью и игнорируют связь растафари как “стихийного” культурного национализма масс с культурным национализмом африканской и афро-американской интеллигенции.

Для тех, кто занимается выращиванием энтеогенов

Где в Интернете лучше достать психоактивные растения или семена галлюциногенных грибов? Где лучше получить сведения о действии галлюциногенных кактусов и связанных с этим расходами? Перечень ниже - предложения для любителей этноботаники и растений, кто не счел за труд прочитать статью "Про растаманские традиции: культура растафари и растаманские культурные традиции растаманов " до конца и желает ознакомиться с деталями про растительные галлюциногены.

Про растаманские традиции

• Реклама энтеогенов семян

  • Кое-что полезное для растамана
  • загрузка...

• Меню сайта про растения:

  • Про растаманские традиции
  • Дреды и история дрэдлоков
  • Курение марихуаны и раста
  • Жаргон и словарь растаманов
  • Движение растаманов России
  • Символы культуры растаманов

• Поиск энтеогенов веществ:

  • ПС Гугол помогает растаманам